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      孩子們在家每天所聽到的、媽媽常講的詞語中,由“不”組成的否定詞為最多:“不許”、“不能”、“不要”、“不可以”……有個孩子在一篇名叫《不許媽媽》的作文中,寫了媽媽講的很多很多“不許”的語言:“不許淘氣”、“不許玩沙子”、“不許晚回來”、“不許去同學家”、“不許看電視”、“不許亂花錢”……

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    ⑤衽(rèn認)

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      這樣,我們就對古老的道德直覺有了一個新的概括。希波克拉底和柏拉圖的時代起,這種直覺就把子宮當作一個有生命的、運動不止的動物,并且對其運動的空間加以規定;這種直覺在歇斯底里中感受到一種不能控制的欲望騷動,因為病人既不能滿足它們又不能駕馭它們;女性器官意象上升到胸部和頭部的說法反映了柏拉圖主義的靈魂三元說中的一種劇變和力圖確保自身靜止不變的等級序列中的一種劇變。對于西德納姆來說,對于衡卡兒的信徒來說,道德直黨始終如一,但是借以表達道德在覺的空間畫面發生了變化;柏拉圖的垂直的等級秩序被一個立體空間所取代。這個空間被不停的運動來回橫切。這種無序的運動不再是底層上升到高層的革命,而是在一個混亂空間中的無規律的旋風。西德納姆試圖用“精神的眼睛”洞察這個“內在的身體”,因為它不是客觀視察的遲鈍目光所能看到的客觀身體,而是一個場所,在那里,一種想像這種身體和譯解其內在運動的方式同一種賦予它道德價值的方式緊密結合。在這種倫理知覺層次上的發展到此完成。在這種知覺中,一貫柔順的醫學理論意象發生了曲折和變化;在這種知覺中,重大的道德主題也得到系統的表達,并逐漸更新了原初的面貌。

    識對象的那種意識的觀點出發而言;自在自為的絕對本質本。。。。

    論爭之二,反駁了康德對“辯證技巧”的否認。黑格爾說道,怎么可能把偶然性和必然性對立起來呢?凡是有偶然性的地方,也有必然性的實體性。康德的論據是:自然的合目的性和和諧性涉及事物形式,并不涉及其質料、實體,因此要證明目的論的上帝論據,充其量只能證明存在著一個世界造形者(手段),一個制造現成質料的大師,而不能證明存在著一個創世者(目的)。

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